من أن الشرط هو الوجود الذهني والعلمي واما في شرط المأمور به فيكون الشرط طرف الإضافة فما الفرق بينهما قلت إن الشرط في المأمور به هو الوجود الدهري واعلم أن الوجود الزماني والدهري والمراد من الوجود الزماني ما يكون فيه التقدم والتأخر واما المراد من الوجود الدهري الزمانيات المجتمعة مثلا ما يكون في الزمانيات من المتفرقات يكون في الوجود الدهري من المجتمعات فلا يكون اللّه تعالى من الزمان والزمانيات بل كان اللّه تعالى فوق الزمان والزمانيات ذكر شيخنا الأستاذ هنا نظيرا لتوضيح الوجود الدهري والزماني قال ابن سينا انك ترى القطار من الروزنة ولا يخفى انك ترى ما يسير ويعبر من مقابل الروزنة ولا يمكن الرؤية في زمان واحد للجميع واما ان كنت على السطح فرأيت كل قطار الإبل في آن واحد . إذا ذكر هذا النظير فاعلم أن الخلق يرى الموجودات من الروزنة فيكون كل الموجودات فعلية وتكون متفرقة في الوجود عندنا اما عند اللّه تعالى فلا تكون الموجودات متفرقة ولا يكون عنده تعالى الصباح والمساء لأنه تعالى محيط بالأشياء . الحاصل ان الموجودات عند اللّه تعالى موجودة بالوجود الدهري واما الموجودات عند الخلق فموجودة بالوجود الزماني فعلم أن شرط المأمور به موجود بالوجود الدهري فيكون الشرط والمشروط في الوجود الدهري واحدا ولا يتصور فيهما التقدم والتأخر . فقد أجاب المحقق القمي عن هذا الاشكال بالأجوبة المفصلة وكتب هذه الأجوبة طلاب درسه وذكر المصنف في فوائده هذه الأجوبة لكن فسر الوجود الدهري على الوجه الآخر قال إنّه يكون للأشياء نسبة إلى الفاعل ونسبة إلى القابل إذا نسبت إلى القابل يكون الأشياء عنده متفرقة واما إذا نسبت الأشياء إلى الفاعل فيكون الأشياء عنده مجتمعة مثلا إذا نسبت الأشياء إلى اللّه تعالى فتكون مجتمعة عنده تعالى لان اللّه محيط بالأشياء .